上图是一尊康熙宫廷风格铜鎏金舍利弗尊者像，这尊造像轰动学术界与佛像艺术界，因为这一尊宫廷造像应是出自有”东方的米开朗基罗”美誉的一世哲布尊丹巴之手，极其罕见!

 

 

上下图: 舍利弗尊者  图:平养居

 

 

在北京的黄春和是国际着名的佛教艺术学者也是博物馆的资深研究员，他在看过这尊造像後认为，其反映了康熙宫廷造像与喀尔喀蒙古造像之间的密切关系，为探讨康熙宫廷造像风格的来源与组合元素提供了一个十分重要的新视角。 这尊佛像即将在十月二十五日揭幕的台北文华艺博会中，首次在平养居的展场公开展览。

舍利弗是真实的历史人物，是释迦牟尼佛的大弟子，被誉为佛的“十大弟子”之一。其名称为印度梵语的音译，又称“舍利子”。因此有关舍利弗的造像必有重要地位。而一世哲布尊丹巴因复兴宗教、语言、艺术、医术、天文等的贡献，被称为「东方的米开朗基罗」。哲布尊丹是藏语，他是蒙古的活佛，蒙古语称他为札那巴札尔。这位艺术天才的成就影响至今不绝，2014年巴黎苏富比一尊17世纪《绿度母坐像》以345万欧元天价拍出，那就是札那巴札尔的创作。而这位蒙古的宗教领袖和康熙皇帝有深厚交往。清朝，宫廷造像的繁荣主要集中在康熙、乾隆两朝，康熙皇帝接触佛教，最早应当是受到了祖母孝庄皇太后的影响，也使得康熙宫廷造像进入非凡时期。

康熙三十六年（1697年），清廷於中正殿设立专门管理宫中藏传佛教事务的机构“中正殿念经处”，并负责造办佛像。

 

 

上下图: 舍利弗尊者  图:平养居

 

 

这尊舍利弗尊者面容俊朗清秀，躯体非常修长，从袒露的右肩和贴身的服饰，足可看出其身躯的硬朗和肌肉的紧实。祂上身披袒右肩袈裟，下身着僧裙，衣着样式及衣纹处理手法仿如古印度笈多艺术重现，衣服薄透贴体，衣纹简洁明快，完全显露出躯体和肌肉的起伏与变化，而大腿和臀部的优美造型与线条尤为突出明显。衣着上满刻花纹，精致细密，繁复华丽。右手置上，手持锡杖（锡杖已失），左手在下，托一钵盂（钵盂亦失），表现的正是释迦牟尼佛左胁侍弟子舍利弗的手势与持物特徵。身下配有圆形覆莲座。莲座造型周正，上下边缘装饰珍珠般的连珠纹，莲瓣饱满宽大；莲座下保存了完好的装藏，封底板上刻画十字金刚杵，装藏严丝合缝，刻画图案规范大方。整个莲座的造型、装饰和工艺都十分讲究，整体铸胎非常厚重。

 

 

 

 

这尊造像显皇家造像工艺之讲究和实力之雄厚。祂的全身也的确显示了康熙宫廷造像的许多突出特点。如祂的材质是宫廷造像惯用的合金铜，铜质细密，铸胎厚重；祂的衣纹优美流畅，堪与故宫收藏的康熙二十五年（1686年）四臂观音像衣纹媲美；祂的衣缘上刻画了精美细密的花纹，这是康熙宫廷造像上常见的工艺表现；而尤其明显的是祂的莲座，无论造型、装饰还是工艺，无不体现出宫廷造像的特点。由此看来我们判定其为康熙宫廷造像毫无疑问。但与此同时，此像又表现出不同於康熙宫廷造像，尤其是几尊带纪年宫廷造像的特徵。如祂的面部刻画异常精巧细腻，面容青春俊朗；祂的躯体出奇地修长，似乎不合正常的造像量度；祂的身躯及四肢肌肉紧实，线条硬朗挺直；祂的衣纹薄如蝉翼，紧贴身体，尤其下身僧裙的衣纹密集於大腿外侧，优美流畅，如丝绸一般柔顺。这些特徵显然不是宫廷造像应有的艺术表现，它们无不共同指向一种与康熙宫廷造像同时期的造像风格——喀尔喀蒙古造像风格。

 

 

 

值得注意的是，蒙古乌兰巴托札那巴札尔博物馆典藏品的鎏金灿灿亦如文华艺博会展出的舍利弗造像，可是没有後者的宫廷造像风格。同时香港首富珍藏并展於慈山寺的舍利弗造像，也是一尊精美佛像，但相比文华艺博会展出的舍利弗造像更见优雅，气势也有不同。

 

 

上下图: 舍利弗尊者  图:平养居

 

 

一尊佛像上同时呈现出两种混合的艺术元素，特别是两种艺术元素的产地相隔万里，从造像的本身来看确实令人惊讶。

康熙皇帝与一世哲布尊丹巴结缘始於康熙三十年（1691年）。据记载，康熙二十七年（1688年）反叛清朝的噶尔丹入侵蒙古喀尔喀部，危急关头，一世哲布尊丹巴以自身崇高的宗教地位和影响力排众议，规劝喀尔喀蒙古诸王倾心内向，一致对敌，为维护国家统一作出了重要贡献。此次平叛一世哲布尊丹巴忠心可鉴，给康熙留下了深刻印象。康熙三十年，康熙帝召集内外蒙古王公贵族于多伦会盟，在会盟大会上亲自授予一世哲布尊丹巴“大喇嘛”尊号，令其掌管喀尔喀蒙古宗教事务，并於会盟後建汇宗寺，作为南迁的喀尔喀蒙古佛教活动中心和哲布尊丹巴临时驻锡之所。外患平息後，一世哲布尊丹巴随驾进京，深得康熙皇帝优渥，冬居北京，夏寓热河，长居内地近二十年，直到康熙四十九年才返回喀尔喀部。居京期间，他经常出入禁宫，与康熙帝频繁往来。曾为康熙皇帝传授长寿之密法和长寿佛灌顶，并为之授戒；康熙三十七年正月元旦，与康熙同往栴檀寺礼佛，共坐一席之上，後又同往五台山礼佛。他还经常为皇室亲贵讲经说法。康熙六十一年（1722年），康熙帝驾崩，一世哲布尊丹巴带病从库仑赴京吊唁。雍正元年（1723年）88岁时圆寂于北京黄寺。正是凭藉与康熙皇帝的亲密关系，一世哲布尊丹巴将蒙古佛像风格传入了宫廷，影响康熙宫廷的造像艺术。

 

 

 

 

 

 

首都博物馆研究员黄春和教授就曾经为文指出，”完全有理由相信，作为一位长居京城、与康熙过从甚密的艺术大师，他都会自觉或不自觉地参与到宫廷造像活动之中，影响到宫廷造像风格的走向。这尊舍利弗造像极有可能就是出自一世哲布尊丹巴之手，或为其亲自督造。”

北京故宫博物院收藏的一尊铜镀金绿度母像（图1），其圆润的脸庞、高隆的球状双乳、肩花上莲蓬状的莲蕾、圆形似盆状的仰莲座等特徵，就体现了喀尔喀蒙古造像的鲜明特点。类似实例还可见到一尊平养居文化收藏的精美康熙铜鎏金绿度母（图2），年代完全一致，皆可断代是17世纪宫廷作品。

 

 

 

 

最为突出的实例是承德溥仁寺主殿慈云普荫殿主尊两边的二弟子像。二弟子造型姿势和风格特徵与此像几乎无二无别，皆左手托钵，右手持锡杖，身体笔直站立，躯体修长健美，姿态舒展优美；头部小巧，面形圆润，轮廓分明；衣服紧贴躯体，衣纹简洁明快；身下台座为喀尔喀蒙古造像中流行的典型的圆盆式的仰莲座。整体风格体现了非常浓郁的喀尔喀蒙古造像特色。此寺的建设清宫档案有明确记载，是因康熙皇帝六十大寿，蒙古各部王公台吉要求面圣而建，康熙还特别下旨，由宫中派去役夫运送物资，80名工匠前往助工。可见它是一座直接由康熙宫廷主导督造的皇家寺庙。一座由皇家督造的寺庙出现了如此鲜明突出的喀尔喀风格造像，足见喀尔喀造像风格对清代康熙宫廷造像影响之一斑。

舍利弗出家前已是很有名望的婆罗门大学者，所以他的出家使当时佛陀的声望与威德迅速得到了极大提高。舍利弗皈依佛教後，持戒多闻，少欲知足，深受佛陀的称赞。在其众多美德中，尤以智慧渊深广大而着称，佛经称他“智慧无究，决了诸疑，辅翼圣化，聪明圣众”，所以在佛弟子中得到“智慧第一”的称号。他跟随佛陀达四十余年，辅助佛陀弘法度生，对佛陀教法的传播与发展做出了巨大的贡献。最後，他不忍看到佛陀涅盘，请求在佛陀涅盘前先行入灭，得到了佛陀的允许。入灭时，他回到阔别多年的故乡，同他的八十岁老母见了最後一面，并为故乡人民作了最後一次说法，然後安然进入大般涅盘。他的这一举动体现了佛教重视人间骨肉亲情的精神。

舍利弗的一生精采而传奇，这件造像的流动也是传奇。平养居的主人在许多年前於友人处偶见这尊造像，甚是欢喜，但原主人就是坚持不让。未料数年後，该尊像突然出现於拍卖场，当时几位收藏佛像的企业家都进场举牌竞争，其中最具实力的一位发电厂拥有者因为与拍卖现场代理人连系出了状况，因此未坚持到最後，结果平养居主人在激烈竞争中请回了这尊优雅又让人惊艳的舍利弗尊者造像。 

“缘份来的时候挡也挡不住”这在感情或在艺术收藏领域都是说不清的道理。